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“虛其心。實其腹。”老子是把

“虛心”和

“實腹”對應著說的。虛心不是一股腦的謙遜，主要指包容包涵。房屋虛心，可以住家。

車船虛心，可以載人載物。山谷虛心，可以回聲響應。

“有容乃大”這個詞，是講虛心的。實腹是充實和紮實，是肚子裡有貨，是學富多少車。

再顛過來說，竹子不是虛心，是虛腹。榆木疙瘩是不開竅，是死心眼。

虛心，也指一種渾然的大境界，由實入虛，又因虛落實。這是老子虛與實的核心。

舉鄭板橋一個實腹例子，是他的一封信，《枝上村再答姜七》。這封信的核心是講書札與書信區別的：今以書札與書信相混，不知札與信亦有分別。

古時無紙，文字書於小木簡，謂之札。《漢書》有云：“上令尚書給筆札。”今則不甚分別矣。

晉武帝《報帖》末雲：“故遣信還。”《南史》：“晨起出陌頭，屬與信會。”古謂使者曰信，言陌頭與使者相遇也。

黃誥雲：“公至山下，又遣一信見告。”《謝宣城傳》雲：“荊州信去倚待。”陶隱居雲：“明旦信還，仍過取反。”虞永興帖雲：“事已信人口具。”凡雲信者，皆謂使者也。

今遂以遺書饋物為信，故謂之書信，而謂前人之語亦然，謬已。王右軍《十七帖》有云：“往得其書，信遂不取答。”謂昔嘗得其來書，而信人竟不取回書耳。

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