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在此後的一段時間裡，胡適頻繁地參加教會的活動，幾乎讀完了整部聖經。他一度把基督信仰當成一種精神寄託，又打算汲取養分，打造一種新的道德，用來改造中國文化。

然而，在1912年12月11日的日記中，胡適寫道：“吾不信洗禮及聖餐之類......”在這裡，胡適表現出與很多知識分子相似的態度，贊同基督教的思想，但對基督教的禮儀持保留態度。

這一年的聖誕節前夜，胡適去教堂觀彌撒禮，他在日記中第一次大筆墨顯露出對基督教的反感情緒：“坐定審視，堂上有塑像甚多，中列十字架，上刻耶穌裸體釘死之像。像後有四像，似系四使徒也。兩廳各有像，右為耶穌之母。其左側之像有髭，不知為何人，疑是耶穌之父也。此等偶像，與吾國神像何異？雖有識之士，初不以偶像禱禮之，然蚩蚩之氓，則固有尊敬頂禮迷信為具體之神明矣。

“教中男女來者，將入坐，先屈一膝(如吾國請安之禮)行禮，然後人坐，座前有木板，人皆長跽其上，良久然後起坐。有兒童數十人，結隊高歌頌神之歌。壇上牧師合十行禮，儼如佛教僧徒，跪拜起立，沓沓可厭。其所用經文及頌禱之詞，都不可解，久之，始辨為拉丁文也。吾敢言座中男女十人中無二三能解其詞義者。此與佛教中之經況何異乎？(佛經中梵文名詞都直譯其音，即如“南無阿彌陀佛”，今有幾人能言其意耶？”

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