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格物對大宋的影響可謂是前所未有的，自古以來沒有任何一種學問對世間的改變如格物這般如此巨大，如今的大宋已經與格物這東西完全分不開，甚至有些人一邊詆譭格物之道是禮崩樂壞，一邊又享受著格物帶來的便利。

對於這種人趙禎極為不恥，但大宋是言論自由的時代，趙禎不能開了因言之罪這口子，更不能因為格物而治罪於非議者，這反而會讓人覺得是在報復，帝王氣量狹小。

於是趙禎只能讓所有人都瞭解什麼是格物之道，什麼是格物學。先賢早已經給趙禎指明瞭道路，“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。”

既然不教而誅是不對的，趙禎教給世人，然後再慢慢收拾反對的聲音，在趙禎看來，反對格物就是反智，格物既然能給人帶來便利，帶來社會的進步，那為何還要牴觸格物？

顯然這是有些人擔心自己過時，跟不上格物出現對現實的衝擊，他肚子裡的之乎者也不能解釋格物之道，甚至不如格物之道，這是最讓他們恐懼的地方。為了保持自己肚子裡的“學問”有用，不會被淘汰，於是他們便把格物打上奇技淫巧的標籤。

趙禎對此很是不恥，因為這些人往往是所謂的得道大儒，甚至還有所謂的高僧大德也參與其中，趙禎在為這麼多年，對佛教的打壓不可謂不大，但卻依然湧現出不少高僧大德，聲稱朝廷越是打壓佛教，佛法便越會壯碩。

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