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李餘接過道經，看了眼道經的書面，書面上赫然寫著三個大字，天照經。等他開啟誦讀後，發現這本道經與他之前讀的有點不同，之前他讀的道經，雖然他一時之間無法明白到底寫的是什麼，可讀來也能感覺到無一不是在講道在世間的顯化、執行、作用等諸如道的特性。而這本天照經，他讀越越到後面，感覺講的是與幽冥相關，或者說借天照與幽冥的對立特性，來訴說兩者之間的聯絡。兩者之間，還能隱約感覺到似乎與道也有關係。

例如其中這麼幾句，“視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。”他記得他在道德經裡也讀到過，說道的“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。”這種關於道的描寫，似是與對幽冥的描寫形成了呼應關係。

再如這一章道德經中說的，“其上不皦？其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。”，是在說道的虛無飄渺之狀，然而它又是確實存在的，是所謂“無狀之狀，無物不象”。並在其中表述了道有其自身的變化運動規律，而掌握這種規律，便是瞭解具體事物的根本。

結合他讀到的天照經的內容，“夫術之為道也，精微而神；言之不足，而行有餘；有餘，故能兼四海，而照幽冥。”似是在說明，幽冥與道的存在是同等的，二者之間互為相依，又彼此獨立，甚至有著隱隱的對立之感。

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