亡，但是放在山野，卻能省去無數曠工拼死勞作。若是遇到堅城不克，更能活無數性命。但是不論用在何處，會使爐炸的原因，卻亙古不變。就似日升月落，斗轉星移。如此，又何嘗不是道？‘致知在格物，物格而後至知’。窮究這些世間法則，方才是探尋大道之途。”

“致知在格物，物格而後至知”此語出自《禮記·大學》，但是鄭玄作注時，把它解做“知於善深則來善物，知於惡深則來惡物”。這個說法葛洪其實並不怎麼贊同，明顯倒置因果，有悖文意。不過他自幼家貧，並未拜過名師，雖然覺得不妥，但是也無法反駁。

而當梁峰把“格物”解釋成窮究世間法則，才是抵達真知的唯一方法時。葛洪卻覺有些有了一絲豁然開朗。他平生最愛，便是觀察。若無這份細緻，又如何能探得諸病之來源，金丹之藥理？

只是他所關注的，一直都是金丹能夠帶來的效用，而非這些礦物藥材，為何發生變化，融為一體。這就像管中窺豹、盲人摸象，只得一隅便沾沾自喜，誤以為窺到了世間真知。這何嘗又不是耽於技，疏於道的表現？若想要金丹之法成為真正的大道，怕只觸到皮毛，遠遠不夠。

“可是這道，能救人活命嗎？”葛洪忍不住問出了最關鍵的問題。

聽到葛洪這麼說，梁峰並未氣餒，反而生出了一份感慨。若是沒有這種救治世人之心，葛洪又如何留下兩部傳世之作？

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