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“公子你自己信這一套嗎？”

康不怠聽完大致的邏輯，身處這個時代，很容易就理解了其中的思路。

基本上就是把正統道家，用極端反動的方式去解構，披著道法自然的皮，把人口增長帶來的饑荒戰爭等曲解為自然天道、把救濟饑荒之類的舉動扭曲為人對自然天道的干涉。

天之道，損有餘而補不足。人有餘，故而天降四凶損之，以達平衡。

這是前半卷。

後半卷，則是極力鼓吹地租的重要性、鼓吹不事生產的食利階層，是工商業發展所必須的一個階級，不然就會導致產品過剩而消費不足的經濟危機。

這些想法過於反動和殘酷，和大順這邊的正統道德格格不入，完全不可能成為社會的主流。

但若論洗腦的能力，確實足以說服許多人，即便嘴上不敢稱是，但內心還是認可的。

康不怠頗為好奇，劉鈺自己內心到底是不是也多少信這麼一點。

劉鈺啞然失笑，信與不信，盡在笑中。

“我是專門給日本這邊準備的。一來日本古學一派，維護上下尊卑的基石，是荻生徂徠的‘社會生產有限論’，認為分出高低貴賤只是為了‘合理’分配社會的產品該誰用好的、誰用壞的。”

“但他的腦子其實也不好用。”

“就像是新井白石搞大君還是國王的稱號的辯論；亦或是假如夷狄入主中華搞一場夷狄還是中華的辯論，本身腦子就是有問題的。這東西，不能爭辯，哪怕你能辯贏，也不能爭論。而禮法的意義，更是應該虛幻化和神聖化，不能用來討論為什麼要有，神聖的東西需要人間去辯論為什麼合理嗎？”

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