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墨者的社會責任決定了墨者的社會行為必須是以利益的奪取為指導的，而天下沒有平白無故的好處，更沒有從天而降的餡餅，所有的利益，都必須透過等價或者不等價的交換來得到，在這交利的過程中，墨者的利益目標是基於最少付出之上的利益最大化。

由此，我們可以看到，墨者的利益交換的基本原則正是處於自身得利的考慮，因此，墨者需要貴身。那麼何為貴身呢，是否墨者的貴身與老子的貴身是一致的呢？答案當然是否定的，如果決定追隨新墨家思想，那麼首先要明白的要務就是墨者是化身為魔的群體，是遭到唾棄的偉大先驅者，墨者最終必不能如同老子所提倡的那樣，身心修為皆有所獲。

墨者的貴身貴在利己，人天生平等，高貴而不可侵犯，個人的利益高於世上任何團體和個人的利益。當高某將這句話說出來的時候，想必各位腦海中立時浮現的就是那句：“集體的利益高於個人的利益。”，然而從社會財富的結構來看，正是聚集在金字塔頂端的少數群體佔據了社會中大部分的利益，那麼少數群體的利益是否能代表集體的利益呢，顯然不是的。那麼佔據少部分社會利益的多數群體，是否向我們解釋瞭如今社會生活的基本且淺顯的道理呢？

這個道理就是：集體贏利就是少數人的虧損，集體虧損就是少數人的暴利，因此，墨者兼愛而為下，這決定了墨者必須在給定的社會規則之中進行一切社會行為，而並非自創規則，我們可以看到，遊戲的贏家往往不是那些遵守遊戲規則的群體，而是那些深刻理解並且完美運用規則的人，而新墨家正是用貴身利己四個字，揭示了社會遊戲規則的奧義。

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